人与自然模糊了世界上的土着语言

来自世界各地的土着人民聚集在一起,在夏威夷世界自然保护联盟世界自然保护大会上探讨人与自然之间的关系

他们发现,在许多土着或本土世界观中,人们不会被视为与自然分离 - 正如许多当地语言所反映的那样来自世界自然保护联盟全球经济和社会科学计划的Seline Meijer写道,在最近的IUCN期间,由IUCN的自然人民(PiN)计划组织的保护校园的重点是分享土着和地方知识在恢复人与自然之间相互关系方面的作用

夏威夷世界自然保护大会与夏威夷非营利组织Kua'āinaUlu'Auamo(KUA)合作举办此次活动,来自世界各地的IUCN大会的参与者和与KUA有关的人士齐聚一堂,讨论大自然在大自然中的作用

恢复基于陆地和海洋的关系以及人民之间的和解惊喜很多具有土着或土着背景的人对西方话语将这些分离为两个独立的概念“自然和人不是两个独立的事物,它们是相同的:自然是人,人是自然”的方式感到不安 - 是一个如何保护园区的参与者说这是由新西兰Aotearoa的参与者Tina Ngata强化的:“如果你问我自然的价值,我的健康就像问我的头脑对我的好处一样 - 存在它是没有意义的“自然和文化不仅仅是相互关联的观点,而是它们是不可分割的,在许多本土和土着世界观中共享

对于土着群体而言,通常很难谈论与自然之外的自然相关的问题

他们的人民的背景,这些概念被翻译成语言,歌曲和创作故事的方式反映出毛利语言可以互换地使用自然和人类元素的术语

例如,Ko wai au具有我是谁和我是水的双重含义同样,土地这个词,whenua,也是胎盘的词“我们的家谱延伸到人类之外,包括我们的昆虫,动物,植物和元素堂兄弟”,Tina解释说

Ngata“我说堂兄弟,因为我们都分享我们地球母亲Papatūānuku和天父Ranginui的共同祖先”毛利世界充满了人们如何来自,依赖和自然的例子“这些例子无处不在,来自信仰系统,家谱,歌曲,食物,语言,建筑,艺术,娱乐和亲属结构,“Tina Ngata说”所有这些都融入了我们相互依存的自然成员之中“人与自然之间缺乏区别是世界观的普遍现象许多其他土着群体例如居住在哥斯达黎加Talamanca地区的土着Bribri人的语言,ditsö这个词,由他们的创造者给予Bribri人的名字,字面意思是se ed,明确表达了自然与文化之间缺乏分离哥斯达黎加大学语言学教授和Talamanca Bribri社区成员AlíGarcíaSegura解释说,Bribri认为他们是其中许多人的种子:“我们理解种子是生命的本质,无论这种生活是在树上,动物中,在水中还是在人类中表现出来“同样地,夏威夷原住民的存在主义基础可以在他们的创作故事和家谱中找到

一个值得注意的颂歌,由女王翻译Lili'uokalani在美国推翻夏威夷国家Kumulipo之后不久,由校园的主人分享根据夏威夷人的颂歌,Wākea和Ho'ohōkūkalani(父亲的天空和地球的母亲)的第一个孩子的会议仍然出生这个仍然出生的孩子被埋葬并成长为第一个芋头植物,是夏威夷人Wākea和Ho'ohōkūkalani的第二个孩子的主食,Hāloa,是第一个男人,他出生时有永恒的kuleana(权利和义务)来照顾他的哥哥芋头“一个体现类似情绪的常见夏威夷短语是'他阿里卡',他kauwa ke kanaka' - “土地是首领,人是他的仆人”当我们照顾我们的资源时,他们也照顾我们,“KUA的Kevin Chang解释了建立在EAluPū(共同前进)全球的保护校园的对话在大会之前由KUA组织的聚会 EAluPū是夏威夷原住民和农村社区成员的网络,他们聚集在一起直接相互学习如何更好地照顾土地这次聚会还有国际参与者,包括土着和社区领袖,从业者和研究人员,在保护区内的欧洲自然保护联盟国会大会上,在保护区内分享经验并相互学习关于照顾他们的土地和水域,保护园区的参与者将当地的非营利组织Papahana Kuaola带到场外,该组织致力于连接区域过去具有可持续发展的未来PiN的目标是记录并更好地理解人与自然之间的相互关系在EAluPū全球聚会和保护校园期间开始的对话将丰富和告知用于更好地阐明这些关系和使用的方法这种知识可持续地管理自然资源如果您有兴趣了解更多有关工作的信息PiN,看看PiN网站,或者如果您想参与其中,请联系

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